洛绒泽仁:我们与班禅大师女儿的两次碰面 (2008年05月09日)
班禅大师是格鲁派的第二大领袖。格鲁派是不结婚的。所以大家都知道现在藏传佛教的最高领袖也是没有结婚的。后来班禅大师刚出狱后，需要有人照顾，于是便和一个将军的女儿李洁结合了。之后生了一个女儿，叫尧西班仁吉旺姆。我们藏族称其为“公主”。班禅大师1989年去世后，过了几年，公主便去了美国读书，后来大学毕业后，接受国家主席的召唤，回国读清华大学。按照藏传佛教传统，公主也属于堪卓玛，是智慧的象征。受信教群众尊敬。
首席噶伦桑东仁波且就新华社中国希望与达赖喇嘛代表会晤的报道发表的声明 (2008年04月26日)
我们看到2008年4月25日新华社就中国政府希望与达赖喇嘛的代表会晤的这篇报道。达赖喇嘛很久以来，特别是今年3月10日以来，就一直在想与中国人民和政府接触商谈。达赖喇嘛总是想通过与中国政府面对面的商谈，使西藏问题得到解决。
晋美郎嘉：饮鸩岂能止渴 (2008年04月22日)
西藏事件发生以后，由于许多年的执政习惯，中共利用大汉族主义和民族主义转卸责任和公众注意力，外面有事就是伤害中国人民的感情，里面有事就是伤害其他民族（主要就是汉族）的感情，我今天来谈一谈中共处理西藏事件时用的一些自我困扰的方法，看这些方法是在因应什么样的情况下被使用的，以及其效能如何。
唯色：4月20日西藏各地大事记 (2008年04月20日)
更正：当局在拉萨颁布的通缉令总计通缉人数为170名，而不是169名。
哲彤拉珍谈针对北京奥运火炬传递的示威抗议 (2008年04月09日)
关键是，中国政府之所以举办奥运会、组织火炬全球接力，是因为他们重视全世界对中国的看法。
丹增扎瓦（拉萨）:拉萨的天空方佛仍在燃烧—拉萨现场日记 (2008年04月09日)
3月10日，哲蚌寺被封锁。之后几天，陆续有僧人在色拉寺、大昭寺、小昭寺以及拉萨周围很多大小寺院，展开了规模不等的和平抗议活动。直到3月14日上午，小昭寺周围被军警围得水泄不通，政府官员及警察的汽车停在小昭寺门口，僧人们被关在寺院内，群众与警察的对峙最终在当天中午演变为肢体冲突。
阿甚：西藏事件—安多阿坝县3.16事件起因 (2008年04月03日)
中国政府一直宣称拉萨的3.14事件以及波及整个藏区的一系列“暴乱”是“达赖集团”精心策划的“阴谋”，现在仅就在四川阿坝藏族羌族自治州阿坝县的事件对"暴乱"的起因进行说明。
唯色：3月14日之前发生了什么？ (2008年04月01日)
今年的3月14日已经有了另一个名字：“3•14事件”。对于全藏地来说，从此又多了一个敏感的日子。中国中央电视台就这一事件制作的专题片在反复播放，用一种很意外、很气愤的语气，一开头就从这天说起，给外界制造的印象是，近日来，西藏各地所发生的震惊世界的系列事件始于这天。换句话说，中国正在给世界讲的故事是：3月14日，少数西藏人突然发疯了。
唯色：由圣诞节引发在西藏传教的话题 (2008年01月03日)
看上去，中国人越来越热衷于过圣诞节。商场和酒店的门前长着一棵棵张灯结彩的圣诞树，酒吧和餐馆的橱窗上贴着红扑扑、笑呵呵的圣诞老人头像，走到哪里都能听到那首庆祝圣诞的著名乐曲，人们的手机里塞满了祝福圣诞的短信。谁都知道，这样的圣诞气氛是各个商家制造的，为的是刺激消费。也有许许多多的年轻人在平安夜戴着小红帽，拿着荧光棒，通宵达旦地狂欢，借机释放与圣诞内涵无关的激情。
唯色：中国境内首个藏族文学门户网-“琼迈藏族文学网”被突然关闭 (2007年12月22日)
10月20日，由藏族作家、诗人佳卜庆•德卓和藏人才培儿创办的“琼迈藏族文学网”（www.tibetcm.com），包括BBS论坛和博客在内突然被关闭，一万多篇文章全部被删除。寓意“酥油灯”的琼迈藏族文学网创建于2005年11月，是一个秉承以网络为媒体、积极发展母语文学创作的宗旨而开办的藏语文学网站，设立的有小说、诗歌、散文、文学评论、文学动态、网络文学、民间文学等栏目。今年3月又开设了藏文博客。自创办以来，深受用母语进行文学写作的藏人欢迎，许多在国外求学和生活的藏人青年学子也在这里建立网上家园。两年来，约有5000名左右的藏语文学爱好者来到这个网站。
唯色：西藏不在西藏在 (2007年11月19日)
一、
唯色：身穿野生动物皮毛的十七大代表 (2007年11月05日)
在中共十七大代表中，身穿用宽幅豹皮水獭皮镶饰的藏装、头戴狐狸皮帽的藏族代表令人瞩目。从官方媒体发布的影像来看，西藏代表团23个代表中，穿豹皮的是西藏自治区党委常委、区党委秘书长公保扎西，穿豹皮、戴狐狸皮帽的是昌都地区公安处防暴支队副支队长格桑次仁，穿水獭皮、戴狐狸皮帽的是那曲地区聂荣县聂荣镇党委副书记轮祖，其中尤以防暴警官格桑次仁穿戴夸张，看上去犹如猛兽现身。
唯色 ：火车通车一年，西藏濒临危境 (2007年07月23日)
一年前，一列列崭新的、全封闭的、满载着旅客的火车，从中国的几个大城市奔向同一个目的地——拉萨的时候，我专门写过一篇唱反调的文章。一年了，当中国记者用种种溢美之词赞美青藏铁路的伟大成就，如“青藏铁路通车后西藏民族文化遗产‘倍受呵护’”、“青藏铁路促进西藏旅游业的发展”、“青藏铁路通车提升西藏的‘话语权’”等等，我不但要质疑其中的真实，仍然要对青藏铁路说“不”！
唯色 藏人纷纷请求达赖喇嘛赐名 (2007年07月11日)
正如各位此刻所听到的，这篇文章从自由亚洲广播电台播出的时间是7月6日，正是达赖喇嘛72周岁的诞辰日。所以我把这篇文章作为一份小小贺礼，献给雪域藏人的精神领袖——达赖喇嘛！
西藏僧人：今日的塔尔寺 (2007年05月09日)
随着“经济体制改革”为首要国策中大力倡导的“提高国民经济收入”和“西部大开发”等政策下，位于西部的精神文化重地——西藏（大家一定明白西藏这个概念不以现今的“西藏自治区”来概括，比如对西藏文化有重大贡献的、西藏文化的代表性人物之一宗喀巴大师就诞生于青海塔尔寺）的塔尔寺也受到了相当大的冲击和影响。
安乐业:达赖喇嘛与中国信徒互动 (2007年05月01日)
虽然北京政府对西藏问题采取了拖延战略，但是，达赖喇嘛主导的西藏佛教与中国信徒之间已经形成了相当程度上的的相互依赖。这应当视为大势所趋和人心所望的结果，因为，当今中国社会遇到了前所未有的骚动期。一方面，上层社会致富导致中层阶层带动，与下层社会拉大了贫富差距。另一方面，物质生活提高和贫富差距直接推动了心灵真空现象，甚至正在演变为一种人性扭曲的变态社会。笔者看来，这有很多因素，其中，最主要的因素还是人们已经失去了心灵上的寄托。因此，达赖喇嘛主导的藏传佛教具有帮助人们建立自信心以及骚动的心情拉回相对平衡的能力，尤其是达赖喇嘛在很多场合讲过这样一种信念：
白玛：“和谐”需要包容精神 (2007年04月27日)
去年四月，中国当局在杭州举办盛及一时的首届佛教论坛会。刚过一年，又一场海内外瞩目的“国际道德经”论坛在古城西安隆重开幕。信奉无神论的中国当局，近年来频频举办如此高规格的国际宗教盛会，无疑是向外界暗示：中共当局对国内各宗教的包容政策，以及一视同仁的态度。
唯色：请不要削弱西藏的声音！ (2007年03月07日)
最近从位于印度德里的涉藏网站 www.phayul.com 2月27日的报道获悉，自由亚洲电台藏语节目和美国之音藏语节目，将有可能被削减20％的经费投入，相关节目的播放时间将会缩短 50％。如果美国国会同意这个计划，将在今年 10月份正式执行。对于境内外藏人听众尤其是境内藏人听众来说，这不啻是一个非常不好的消息，甚至可以说是打击不小。
嘉日﹒洛珠坚赞: 通过平等寻求统一------达赖喇嘛与中华人民共和国政府之间目前的对话情况 (2006年12月26日)
嘉日﹒洛珠坚赞: 通过平等寻求统一------达赖喇嘛与中华人民共和国政府之间目前的对话情况（本文是达赖喇嘛特使嘉日﹒洛珠坚赞于2006年11月14日在美国首都华盛顿的布鲁金斯学会上的讲话（全文）；原文为英语；原载布鲁金斯学会网）
唯色：纪念达赖喇嘛获得诺贝尔和平奖17周年 (2006年12月25日)
一位曾在自己的家园，被当作"分裂分子"关押多年的西藏僧人，出狱后逃到了流亡藏人的中心 ——达兰萨拉。他告诉达赖喇嘛，他在狱中最可怕的经历不是被毒打，而是在遭到毒打时差点失去对凶狠狱警的怜悯！我在初初看到这句话时受到极大震撼，彷佛看见僧人袈裟里掩护着佛教的慈悲心。我也知道这是真正的修行者的境界，因为他把毒打视为一种修行，而寻常人只会把毒打当作毒打，触及皮肉的疼痛只能触及灵魂深处。于是我观照自身，彷佛看见我的心啊由于五毒的污染，会毫不犹豫地以毒攻毒：——你打我，我就恨你。
唯 色：没有自治权就没有幸福的权利 (2006年12月25日)
萨义德在评说吉卜林的小说时，认为吉卜林把印度人说成是显然需要英国监护的生物：“这种监护的一个方面是在讲述中把印度包围起来，然后加以同化。因为没有英国，印度就会因为自身的腐败与落后而消亡。”这显然是一种功利主义者的观点，同样在对待西藏的态度中盛行。似乎是，西藏人也是需要监护的生物。这样的生物是可怜巴巴的，就像是时刻处在等待解放和等待喂养的状态之中。更为可悲的是，西藏人现在确实变成了某种畸形的生物，犹如如今在西藏随处可见的塑料大棚里的果蔬花草，一旦离开了塑料大棚的庇护，就会水土不服而气绝。尽管从来就生活在自己的土地上，但就因为全身已被笼罩在外来的人为的气候中，已经无法适应自己的土地了，既然在自己的土地上变成了他者，那么也就只有任其如此了。
安乐业：初谈西藏流亡民主 (2006年12月25日)
回顾历史找寻根源
唯色：惟有“西藏自治区”才是西藏吗？ (2006年07月20日)
按照西藏传统的地理观念，整个藏地由高至低，分为上、中、下三大区域，有上阿里三围、中卫藏四如、下多康六岗的说法。阿里三围乃群山之巅，众水之源，是“世界屋脊”的屋脊。卫藏四如，系前藏和后藏的总和，即今天的西藏自治区版图上的拉萨河谷和日喀则及其以西、以北的广大地区。而多康六岗，高山纵谷之间急流如织，也有草原与荒漠并存，或人烟稠密，土地肥腴，或天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。其中，“多”为安多，即今青海、甘肃、四川等省份的许多藏地；“康”为康巴，包括今青海省玉树州、云南省迪庆州和四川省甘孜州及西藏的昌都地区等，更为广阔，险峻，壮丽，那是我引以为傲的故乡。其它还有嘉戎藏地即今四川省阿坝州和甘孜州的部分藏地。
安乐业：从破冰之举看藏中谈判前景 (2006年06月16日)
今年3月10日是1959年藏人抗暴起义的四十七周年纪念日。每逢这个时节，以达兰萨拉为中心的世界各国每年如一日地举行着抗议活动。但是，今年不同于以往的纪念方式，达赖喇嘛的“三月十日声明”和西藏流亡政府“噶厦的声明”标志着这个特殊转折点。笔者看来，这是一次前无先例的破冰之举，也是达赖喇嘛为领导的西藏流亡政府的让步已到位。
唯色:达赖喇嘛呼吁放弃恶劣风尚 西藏民众焚烧藏装镶饰毛皮 (2006年06月16日)
达赖喇嘛的沉痛批评
2006年1月14日，在印度南部的小镇阿姆拉维提，达赖喇嘛面对十余万佛教信徒语气沉重地说：“最近在西藏，甚至在农牧地区，听说严重存在买卖动物肉类、走私和使用动物毛皮的行为，藏人的坏名声也越传越广。……当今知识发展、经济发达的时代，藏人的思想和行为却一步步落后。很多西藏境内的藏人，虽然没有什么内在的修养和知识，但却喜欢腰带长刀，身上裹着用大量虎豹等珍稀动物的毛皮装饰的服装，手、脖子上和头上戴满沉重的各种饰品，进行炫耀，并且戴很大的戒指，手指不能活动，如何吃糌粑？这些是一种庸俗、缺乏文化的表现，是藏人的耻辱。在座的境内藏人，在返回西藏时一定要告诉所有藏人说，达赖喇嘛对在西藏买卖和使用动物毛皮的行为感到非常羞耻，藏人也因此背着坏名声，这是不好的，应该要制止。”
塔喀尔刚布：只靠“爱国教育”能使西藏人热爱中国吗？ (2006年06月16日)
西藏人称20世纪50年代初期为“神秘的轰隆声年代”，据说，当时一阵又一阵隐隐约约的轰隆声，时断时续地响遍了整个雪域高原。据苯教遗留下来的传统信仰，两国交兵之前往往有两国的护神交战，哪国的护神打输了，她的国土必将会沦陷。老一辈西藏老百姓认为那是中国和西藏的护神在打仗；结果，中国的护神打赢了，由此注定了西藏要遭受中国的侵占的命运。
藏子：谁在庆祝“西藏自治区”成立四十周年？ (2006年06月15日)
中国政府派政协主席贾庆林、公安部部长周永康、统战部部长刘延东等一批主管西藏工作的中共高层官员到拉萨“庆祝‘西藏自治区’成立40周年”。从神圣的布达拉宫到拉萨市区的平民住宅上，都被中国政府派人插满了上面有一大四小五枚金星的血红色的中国国旗。一时间，拉萨这座西藏古都又陷入了到处是全副武装的军警和身着便衣的国安人员的紧张气息之中，“当家作主”的西藏人的一举一动都受到严密的监视和控制。
布琼：中国在西藏问题上玩表里不一的把戏 (2006年06月15日)
即使达赖喇嘛的特使和中国政府于2002年重建接触并继之有过四次会谈，中国政府好象还是在玩表里不一的把戏来逃避解决西藏问题。
平措汪杰：谈彻底解决西藏问题的必要性 (2006年06月15日)
拉巴平措同志：您好！不久前，在互联网上看到了关于我的传记在美国出版的消息，梅戈尔斯坦教授也来电话将有关情况告诉了我，并说中国藏研中心的友人告诉他，想译成汉文出版。以上情况，我向人大领导也报过。现将该书有关事项的必要说明及网上的原件和译稿寄给您，请阅参。
阿嘉•洛桑图旦：源于心底的欢笑 (2006年06月15日)
1998年4月29日，是个令人难忘的日子，因为在这天，我得到了尊贵的法王达赖喇嘛的接见。还记得那是在纽约曼哈顿的麦迪逊宾馆，当我走向法王达赖喇嘛的房间时，欣喜的听到他朗朗的笑声远远传来。这笑声是那样的熟悉，它仿佛来自遥远的家乡——安多，来自陈迹斑斑的绕迥木羊年。
麦 拉：雪 域 飞 鸿 (2006年06月14日)
“灵魂”常常带领一个有信仰的人在自己的梦幻中，去寻找自己想要的一分天空，也许对于藏民族来说，这个存放着自己所有梦想的天空是对生命的祈祷，就象朝圣者在漫漫长路上带着自己的灵魂去祈祷，祈祷对雪域高原那份最真挚的问候一样！而这份问候中隐藏着对后辈深深的祝福！
唯色昨晚看了纪录片《天葬》 (2006年06月14日)
母亲想看这部拍天葬的纪录片。我也想看了。是个复制的VCD，在雍和宫对面的小店买的，显然只在个别的渠道流通著。大半年了，就没看，不知何故。
唯色：纪念3月10日--让我们坚守我们的文化！ (2006年06月14日)
如今的西藏，正变得越来越不象西藏，以致让远道来的游客大失所望，甚至有这样的说法：“拉萨，成都的克隆”。有一次我数了一下，从布达拉宫背面的雪新村我家走到街口，百米多的距离，见到37个汉人，只有5个藏人。西藏的改变，越来越多的移民显然是重要的原因。
索朗顿珠：“西藏”是什么？ (2006年06月13日)
一、解析西藏： “西藏”一词最早出现在清朝的诏书奏章中，是满族“西部藏区”意思的汉译。从地域上看，它只包括藏族“藏区三分法”中，以拉萨、日喀则为中心的“卫藏四茹”和“阿里三围”，不包含“多康六岗”，只相当于整个藏族地区的二分之一；从语言上看，他只包括了“拉萨方言”地区（现在的昌都地区是撤消“西康省”后并入的），不包括“安多方言”和“康巴方言”，只相当于整个藏族地区的三分之一；从人口上看，目前全世界近六百万藏族人（包括人为从藏族中划分出去的部分），它只有二百六十多万，只相当于整个藏族地区的百分之四十五左右；从地理位置上看，它相对整个藏区和满清发祥的东北地区更偏居西南。这些事实无疑证明“西藏”在词汇本源的意义上，确实只是指代“西部藏区”，只包括不到一半左右的藏族地区。
唯色:西藏值多少钱？ (2002年12月06日)
一部由日本NHK拍摄的纪录片《西藏•圣地求富》，讲述的是青藏铁路通车之后，一个四川商人在拉萨经营酒店的故事，展示了强悍的外来资本给西藏的城市、乡村，甚至寺院带来的冲击。影片一开头就给人印象很深，在一座农村寺院，这个姓张的老板用手指点着僧人小心翼翼打开的包裹，问“这个鞋子是怎么回事？”僧人恭敬地回答：“这是第五世达赖喇嘛的，是寺院保存最久的圣物。”张老板说：“哦，就这件东西”，然后镜头一转，他指着另外两件古董对翻译说：“好吧，就这两样给他买掉吧。多少钱？你问他。”还说：“再给他五百块钱看行吗？五百。”
刘晓波:西藏危机是唯物主义独裁的失败 (2002年01月01日)
藏人走过布达拉宫广场中共唯物主义，不理解宗教信仰之于人类精神的伟大意义，也就无法理解达赖喇嘛对于作为宗教民族西藏的神圣意义，被迫流亡的达赖喇嘛，不仅是雪域文化之魂，更是弱小民族反抗大汉族强权的最高象征。对于一个虔诚民族来说，四十年见不到自己的神，等于剥夺了藏人的核心价值；指控和诋毁达赖喇嘛，等于用刀剜藏人的心。
第九世阿嘉仁波切即将莅台弘法 (2002年01月01日)
西藏流亡政府驻台湾办事处网4月27日报道：为了让更多的人了解藏传佛教、弘扬佛陀正法，达赖喇嘛西藏宗教基会特别邀请第九世阿嘉仁波切，于2007年5月25日至26日，主讲“达赖喇嘛西藏佛教讲座”系列之七----《心经》。
